"Yo, la peor de todas", filme de María Luisa Bemberg, basado en la obra Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe, de Octavio Paz

Bola de Nieve (documental)

Lara Fabian - Immortelle (clip officiel)

Si perdue dans le ciel

Ne me restait qu'une aile

Tu serais celle-là

Si traînant dans mes ruines

Ne brillait rien qu'un fil

Tu serais celui-là

Si oubliée des dieux

J'échouais vers une île

Tu serais celle-là

Si même l'inutile

Restait le seuil fragile

Je franchirais le pas

Immortelle, immortelle

J'ai le sentiment d'être celle

Qui survivra à tout ce mal

Je meurs de toi

Immortelle, immortelle

J'ai décroché un bout de ciel

Il n'abritait plus l'Eternel

Je meurs de toi

Si les mots sont des traces

Je marquerai ma peau

De ce qu'on ne dit pas

Pour que rien ne t'efface

Je garderai le mal

S'il ne reste que ça

On aura beau me dire

Que rien ne valait rien

Tout ce rien est à moi

A quoi peut me servir

De trouver le destin

S'il ne mène pas à toi ?

Immortelle, immortelle

J'ai le sentiment d'être celle

Qui survivra à tout ce mal

Je meurs de toi

Immortelle, immortelle

J'ai déchiré un bout de ciel

Il n'abritait plus l'Eternel

Je meurs de toi

Je meurs de toi...

Immortelle, immortelle

J'ai le sentiment d'être celle

Qui survivra à tout ce mal

Je meurs de toi

Immortelle, immortelle

J'ai décroché un bout de ciel

Il n'abritait plus l'Eternel

Je meurs de toi

 

Estrenan filme sobre prostitución masculina en Cuba

AFP | LA HABANA

Chamaco", un filme independiente que aborda el tema de la prostitución masculina en Cuba, se estrenará este mes en la isla, dos años después de su rodaje, anunció este domingo el Centro Nacional de Educación Sexual, que dirige la hija del presidente cubano Raúl Castro.

"Luego de dos años de rodada de manera independiente y de circular en pésimas copias piratas por la isla, 'Chamaco', de Juan Carlos Cremata", "será exhibida este mes en el circuito de cines de estreno", señaló el Centro, dirigido por la sexóloga Mariela Castro, en su sitio web.

Destacó que la cinta, "ambientada en la nocturnidad de La Habana (...) se adentra en el universo gay underground, prostitución masculina y corrupción, consecuencias de la homofobia y crisis económica".

"Con la película estoy defendiendo no solo la lucha contra la homofobia, sino que se puede hacer cine fuera del ICAIC (Instituto Cubano de Cine) y que este puede acogerlo", dijo Cremata, al precisar que la demora en su estreno "nada tuvo que ver con el tema tratado", sino con problemas de producción.

Asimismo, consideró "importante" que exista un "cine gay hecho en Cuba", porque "en la medida que las cosas se hablen y se discutan, existen".

"Cuando se ocultan y se niegan, aparecen los traumas y los problemas que vemos en 'Chamaco", añadió.

La homosexualidad en Cuba, tradicionalmente estigmatizada, fue reprimida tras el triunfo de la revolución en 1959, con internamientos en campos de trabajo en la década de los años 60 y marginalización durante el "Quinquenio gris", en los 70.

En un contexto de lenta apertura, el filme "Fresa y Chocolate" (1993) del fallecido Tomás Gutiérrez Alea (1928-96), abrió un debate sobre el tema, que ha ido ganando espacio social gracias a la constante campaña que lidera Mariela Castro contra la homofobia y por los derechos de los homosexuales.

Cremata subrayó que el valor de la película de Gutiérrez Alea es que convirtió "en discusión pública algo que se hablaba en los sótanos de las casas y se escondía".

El privilegio discordante y armónico de vivir

"Le bonheur de vivre" (1906), conocido también como "La joie de vivre" (La alegría de vivir), de Henri Matisse.

Por Leonardo Venta

“No sabemos lo que nos pasa y eso es lo que pasa”.
Ortega y Gasset

     El éxito y la felicidad dependen, en parte, de lo temporal, subjetivo e imprevisible de la existencia. La muerte, generalmente, se explica como el truncamiento de dichos propósitos. No obstante, puede significar la culminación de un dilatado éxodo hacia la impredecible gloria. ¿O el consuelo exegético de un temido esotérico más allá?
     Labramos nuestro destino y, al mismo tiempo, moldeamos nuestra realidad, de la misma manera que elementos extrínsecos embeben, eructan, nuestro devenir – especie de inconfesable dubitable oráculo –, dentro de un incesante y sorprendente proceso de reajuste. Si bien intentamos hallar respuestas a numerosas intrincadas interrogantes.
    Experimentamos, en mayor o menor grado, la necesidad de realización, vida plena y supervivencia, mientras escuchamos, por encima de todo logro y empeño, la imperturbable llamada de la muerte. Morir es la antítesis de nacer.
    Anhelamos encontrarle sentido a la existencia. De una manera u otra, examinamos los problemas esenciales del devenir humano: el deseo de inmortalidad y la voluntad de vivir. Afirma Nietzsche, “vivir no es querer oponerse a la naturaleza”.
    Nos preocupa desentrañar la substancia, el designio de la vida humana, la muerte y la nada. La filosofía tradicional ha explicado las esencias de las cosas – caracteres comunes – mediante rangos generales. No obstante, la existencia viene marcada para cada uno de nosotros a partir de contextos y apreciaciones particulares, específicas. El destino humano se rige y restringe por decisiones, conscientes o indeliberadas.
    En su libro Del sentimiento trágico de la vida, Miguel de Unamuno se refiere a una fe individual, en la que el sujeto intenta relacionarse con Dios, sin intermediarios, sin lo abstracto y superfluo de la religión y la religiosidad. “Ése en que crees, lector, ése es tu dios, el que ha vivido contigo en ti, y nació contigo y fue niño cuando eras tú niño, y fue haciéndose hombre según tú te hacías hombre, y que se disipaba cuando te disipabas”, afirma el genio bilbaíno.
    En ese mismo texto, el autor se refiere al hambre de inmortalidad: “¡Ser, ser siempre, ser sin término! ¡Sed de ser; sed de ser más! ¡Hambre de Dios! ¡Sed de amor eternizante y eterno! ¡Ser siempre! ¡Ser Dios!”. Rumiamos la angustia que nos conduce a cuestionar la existencia de un Ser Todopoderoso, de un Creador, reflejada en la voluntad de vivir como creyentes y la limitación de creer insuficientemente, culpando a otros de la ineficacia de nuestra fe.
     Nos desplazamos, periódicamente, en una progresión espiritual hacia el desconcierto. Pasamos de una confianza candorosa en los preceptos religiosos a una postura de confusión y escepticismo. Nos contaminamos de insinceridad. Anhelamos disipar la espesa neblina de tantos por qué…y aun así nuestra fe, herida, no claudica en su anhelo de inmortal consuelo.
     Al decir de la filósofa Marjorie Grene, “la vida es toda una contradicción, lucha a brazo partido del sí y el no, paz en la guerra y guerra en la paz […] y en esa lucha precisamente está la esencia de nuestro vivir”. De este planteamiento, inferimos la paradoja de nuestras incontestadas interrogantes, miserias, desalientos y, ¿por qué no?, de nuestros aciertos y esperanzadoras mañosas utopías. ¡Enhorabuena, entonces, por el privilegio discordante y armónico de vivir!